История двуглавого орла

1. Христианская символика русского государства

2. Симфония власти

3. Православные правители Руси (Александр Невский. Смутное время. День народного единства)

Усвоив Православную веру, пришедшую к нам из Византии, вся русская культура и искусство почти тотчас становятся христианскими. В том числе культура политическая. Лицом всякого государства за рубежом и внутри страны являются его символы. Одним из главных и самых узнаваемых символов нашего отечества является герб в виде двуглавого орла. История этого нашего византийского наследия начинается в 15-ом веке во время династического брака царя Ивана Третьего с племянницей тогдашнего византийского императора Софьей Палеолог. Это она впервые привезет с собой в Московское княжество двуглавую черную птицу на золотом стяге. Первоначально головы орла, как бы обращенные на запад и восток, станут грозным напоминанием неприятелям с обеих сторон о нашей непримиримой готовности защищать свою веру и границу. Для этих целей в лапы орла помещаются крест и меч. Второе значение – это соработничество светской и духовной власти на благо страны. Над главами величественной птицы водружаются либо две короны, либо одна шапка Мономаха - как символ самодержавия. Несколько позже его грудь увенчает уже щит с изображением Георгия Победоносца, издревле считавшегося небесным покровителем русских воинств. Ездец или змееборец, как еще именовали этот символ на Руси. Несомненно, весь этот новоявленный геральдический символизм Ивана Третьего был навеян его успехами в деле свержения более чем двухвекового ордынского ига. В дальнейшем в истории герб будет претерпевать некоторые эмблематические изменения. Так, при царе Алексее Михайловиче две короны или одну шапку Мономаха, которые то присутствовали, то отсутствовали на государственных печатях, заменят три короны. В честь его официального титула: «всея Великія и Малыя и Бѣлыя Россіи Самодержецъ». А также в честь Пресвятой Троицы. В лапы орлу теперь достанутся новые символы самодержавия – скипетр и держава, использовавшиеся при венчании на царство на Руси с 16-го века. Нынешний же наш герб практически неотличим от герба эпохи Русского царства царя Алексия Михайловича. И он по-прежнему несет на себе четыре христианских креста – три на коронах и один на державе.

Наш бело-сине-красный флаг впервые появляется во время хождения на судне по Белому морю императора Петра Первого в 1693-ем году. На триколоре был помещен уже описанный нами золотистый герб. И флаг, и герб уже тогда точь-в-точь совпадают с современными. Геральдический символизм средневековой моды связывает распространение трехцветных флагов среди европейских народов с прославлением Пресвятой Троицы. С 1705-го года этот флаг как государственный символ становится официальным согласно императорскому указу. На пять лет позже утверждается отдельный флаг для флота – Андреевский – лично спроектированный Петром Первым. Это белое полотно с двумя диагональными синими линиями. Согласно церковному преданию именно на таком X-образном кресте был распят апостол Андрей. Отсюда и название.

В современном гимне, утвержденном в 2001-ом году, Россия названа «священной державой» и «хранимой Богом землей». Оба этих выражения неразрывно связаны с понятиями христианского благочестия о святости Родины и необходимости утверждения ее в христианской вере по заветам великих наши просветителей и первоучителей Кирилла и Мефодия: «Вы приняли бесценный дар — святое Православие. Храните его. Если вы ослабнете в православной вере, вас одолеют враги ваши, и вы станете их рабами». Вот какая народная мудрость передана нам предками, о чем и поется в гимне.

Все перечисленные государственные символы как бы имеют двойное прочтение – светское и духовное. Это отсылает нас еще к одной ипостаси нашего исторического политического устроения – симфонии власти. Которое мы так же унаследовали из Византии. Истоки этой идеологемы восходят еще к святому равноапостольному императору Константину Великому, далее она стала, можно сказать, воплощением внутренней политики Восточной империи ромеев. Две власти: царство и священство. Одной Господь вручил попечение о телах, другой – заботу о душах. Если ни одна из них не ущемлена, то государство находится в безопасности. Так сформулирует свое отношение к этому принципу византийский император Иоанн Цимисхий. А Кодекс Юстиниана, где он впервые провозглашен официально, утверждалось, что светские законы Византии, противные церковным правилам, не должны иметь силы. Преподобный Феодор Студит, великий византийский философ и оратор, так раскрывал великий смысл этого руководящего политического принципа: «Бог даровал христианам два высших дара, священство и царство, посредством которых земные дела управляются подобно небесным».

У нас эта организационная идея всецело утверждается в эпоху Иоанна Грозного в постановлениях Стоглавого собора или «Стоглава», под каким наименованием он закрепился в отечественной историографии. Можно сказать, что это первый серьезный документ, составленный в 1551-ом году, который по праву можно назвать прообразом нашей Конституции. Таким образом, после падения Константинополя в 1453-ем году парадигма Православной Империи, основывающаяся на симфонии властей, провозглашается только в России. «В иных православных странах есть патриархи, но нет православных царей и только «во всей поднебесной единаго християном царя и борзодержателя святых божиих престол святые вселенския церкви, иж вместо римской и констянтинопольской, иже есть в богоспесеном граде Москве святого славного Успения пречистыя богородицы, иже едина во всей вселенной паче солнца светится».

Безусловно сама эта идея является лишь неким умозрительным идеалом, во многом недостижимым. Например, в церковном документе под названием «Об отношениях Церкви и государства», выработанным Московской Патриархией в 2005-ом году это подчеркивается особенно: «Поскольку, по слову Божию, «мир во зле лежит», идеал такой симфонии никогда в полной мере не осуществлялся». Однако само живое обсуждение, постулирование этих идей в наши дни говорит о неуклонной исторической преемственности с дореволюционной Россией и органически правильном направлении развития нашего тысячелетнего государства.

Итак, начиная с первых правителей Руси, светская и духовная власть шли рука об руку. Князья получали архиерейское благословение на княжество, с введением патриаршества в 1589-ом году цари помазывались уже патриархами, а в синодальный период венчались на царство старшим митрополитом.

Многие наши правители на закате жизни принимали монашеский постриг. Как бы переходя из одной ветви власти в другую. Например, святой благоверный князь Александр Невский незадолго до своей кончины принял схиму – это высшая ступень православного монашества – с именем Алексий. С его же именем связан один из драматичнейших периодов нашей истории, который по праву можно назвать цивилизационным распутьем. Молодое, ослабленное междоусобными войнами, государство, оказалось в середине 13-го века словно между молотом и наковальней. С востока нас подпирала набирающая силу, необъятная империя монгольских кочевников, а с запада – могучий Тевтонский Орден, подчинявшийся непосредственно Папе Римскому и императору Священной Римской Империи. Изначально вопрос стоял не столько о сохранении государственности, сколько о сохранении православной веры. Ордынцев религиозная принадлежность интересовала мало – лишь дань. А вот тевтонцы непременным условием вассалитета поставили окатоличевание Руси. Но Невский не мыслил Русь вне Вселенской Православной Церкви, без которой и сама государственность, и энтнокультурная идентичность молодого русского народа может раствориться в грехе вероотступничества. За чем несомненно последовала бы и германская экспансия с дальнейшим поглощением. Поэтому сделал единственно верный выбор, приняв вассалитет от монгольских ханов.

Следующей такой угрозой по своим масштабам станет Смутное Время польско-литовской интервенции начала 17-го века. Русско-польская война, тяжелейший духовно-нравственный упадок в народе и власти, предательство бояр и семибоярщина, самозванцы на престоле, междуцарствие. Страна вновь – и быть может как никогда - оказалась на грани распада, утраты государственности, насаждения католичества. Всю территорию сотрясали бунты, мятежи, Россию охватили настоящие гражданская война и безвластие. И единственной вдохновляющей, организующей силой того времени оказалась Русская Православная Церковь. Не благословив ни единого самозванца, Церковь добровольно ради спасения Отечества жертвовала своими жизнями в лице самых выдающихся архипастырей, таких как патриарх Иов, патриарх Ермоген, архиепископ Феодосий Астраханский. Церковь стала настоящим рупором народной совести. А чего стоил для поднятия народного духа подвиг двух тысяч монахов Троице-Сергиевой Лавры, удержавших обитель от натиска более чем двадцатитысячной армии польско-литовского военачальника Яна Сапеги. Или попечение о голодающем народе келаря Авраамия Палицына, свободно раздававшего по благословению патриарха Ермогена лаврские запасы. Нельзя не отметить и исключительной набожности таких спасителей Руси того времени как освободитель Москвы боярин Скопин-Шуйский, а также главных народных ополченцев - посадского старосту Кузьму Минина и полководца Димитрия Пожарского.

В честь этого знаменательного события ныне мы празднуем 4 ноября День народного единства. Не столько как освобождение Кремля от иноземных войск да боярства, но как единение духовенства, народа, власти во спасение и славу Отечества. Именно с этой даты исторически уместно говорить о начале триединства Русского царства – с вхождением в наш состав земель Малой и Белой Руси. А также о конце знаменитого пушкинского «спора славян между собою», очевидно закончившегося первенством великороссов.

Список использованной литературы:

Васькин В. В. Двуглавый орел в истории государства Российского / В. В. Васькин. - Саратов : Изд-во Сарат. ун-та, 2001.

Татищев В .Н . История российская. М.; Л., 1962. Т. 1.

Карамзин И. М. История государства Российского. М., 1989. Т. VI.

Митрополит Иоанн (Снычев), Русская Симфония. Очерки русской историософии, Изд. Царское дело, 2022.

Бердников И. С. Церковь и право. Казань, 1887.

Святой Александр Невский / Хитров М.И. - М.: Терра : Кн. клуб Книговек - 2014.

События смутного времени на Руси: Воцарение Дома Романовых: Ист. очерк / Сост. Н.Ф. Корольков. - Санкт-Петербург: Постоянная комис. нар. чтений, 1912.