Русские народные праздники и христианский быт русского человека

1. Христианские обычаи и традиции русского человека

2. Главный смысл христианских праздников

3. Русская тряпичная кукла

4. Пряничная традиция и лубок

1. Христианские обычаи и традиции русского человека

Православные традиции и обычаи – это несомненный фундамент русской народной культуры. Так было до революции, и так становится теперь, когда мы вновь пытаемся восстановить во многом утраченную за семьдесят лет советской эпохи связь с предшествующими поколениями.

Пускай их нельзя назвать в полной мере сердцевиной духовной жизни христианина, однако же это тот фон, который, к примеру, выполняет миссионерские, образовательно-познавательные, социализирующие функции. Христианские традиции и обычаи сплачивают семьи, консолидируют народ, помогают почувствовать связь с культурой предков, родной верой, родной землей.

Итак, от крещенской купели и до самой кончины, христианская культура как продолжение христианского культа обнимает всю жизнь верующего человека. Большинство народных обычаев, конечно, связано с православными праздниками. Будь то рождественские вертепы, крашенные яйца с куличами на Пасху или крещенские купания в проруби. В этом и есть миссионерский смысл народных традиций. В богословии существует такая дисциплина как эортология, занимающаяся изучением церковных праздников. А церковные праздники в свою очередь – это памятные даты, посвященные каким-либо событиям Новозаветной истории. Таким образом, приобщаясь к самым нехитрым народным обычаям, связанным с православными праздниками, эортологически человек вольно или невольно знакомится и со всей священной историей церкви, жизнью Спасителя, святых праведников, знаменательными вехами.

К главным, наиболее почитаемым общехристианским праздникам относятся Пасха и так называемые двунадесятые праздники: Рождество Богородицы, Введение во храм Богородицы, Благовещение Богородицы, Успение Богородицы, Рождество Христово, Сретение Господне, Крещение Господне, Преображение Господне, Вход Господень в Иерусалим, Вознесение Господне, Сошествие Святого Духа на апостолов или Троица, Воздвижение Креста Господня.

2. Главный смысл христианских праздников

«Праздников праздник и торжество из торжеств» называется Пасха. Этот праздник установлен в память Воскресения распятого на кресте Христа. Пасхе предшествует Великий пост, который длится семь недель. Делится он на две части: Священную четыредесятницу и Страстную седмицу. Четыредесятница установлена в честь 40-летнего блуждания израильского народа по пустыне после выхода из Египта, 40-дневного поста пророка Моисея на горе Синай и также 40-дневного поста Иисуса Христа в пустыне. Вторая часть - Страстная седмица - посвящена памяти о страданиях Иисуса Христа перед казнью. Празднование Пасхи связано со следующими евангельскими событиями: рано утром в первый день недели жены-мироносицы пришли ко гробу Иисуса, чтобы помазать его тело благовониями. Однако тяжелый камень, закрывавший вход в гробницу, оказался отваленным в сторону, а сидевший на нем ангел Господень поведал женщинам о воскресении Спасителя. Затем Иисус сам явился Марии Магдалине и велел передать своим ученикам, что предсказание древних иудейских пророков сбылось. Женщина тотчас побежала к апостолам и сообщила радостную весть, а также то, что Иисус обещал встретить их в Галилее. До крестной казни Спаситель неоднократно предсказывал апостолам будущие события, но тем не менее сообщение Марии привело их в благоговейный трепет. В их душах возродилась вера в обещанное Иисусом Царствие Небесное. Однако Воскресение Спасителя вызвало радость не у всех. Первосвященники и фарисеи велели своим прислужникам распространить слух о пропаже тела. Но, несмотря ни на слухи, ни на тяжелые испытания, выпавшие на долю последователей Христа, новозаветная Пасха стала средоточием христианской веры. Ведь мученическая смерть Иисуса искупила грехи всего человечества и открыла людям путь к светлой духовной жизни. С первых же дней апостолы установили ежегодное празднование Пасхи, которой предшествовала Страстная седмица в память о крестных страданиях Христа. В настоящее время Страстной неделе, или Пасхальной седмице, предшествует сорокадневный Великий пост.

На Пасху принято дарить друг другу крашеные яйца в память о визите Марии Магдалины к римскому императору Тиберию. По преданию, Мария принесла ему весть о воскресении Христа и протянула яйцо, которое в древности считалось символом зарождения новой жизни. Тиберий скептически отнесся к этому известию и сказал, что поверит ее словам только тогда, когда преподнесенное яйцо покраснеет. И яйцо тотчас изменило цвет, после чего красные яйца стали одним из главных символов Воскресения Христова.

Рождество Христово - общехристианский праздник, когда отмечается рождение сына Божьего Иисуса Христа. Это событие церковь именует «матерью всех праздников». В рождественские дни в храмах особо подчеркивается, что жизнь Иисуса есть путь, которым надлежит следовать каждому человеку. Рождественскому празднику, как и Пасхе, предшествует многодневный пост.

Троица, или Пятидесятница - один из важнейших христианских праздников, который отмечается на 50-й день после Пасхи. Он установлен в память реального исторического события - сошествия Духа Святого на апостолов. Характерной для этого праздника является проповедь особой, исключительной роли христианской церкви как хранительницы заветов Христовых и наставницы верующих. Праздник Сретения Господня посвящен описанному в Евангелиях представлению родителями Иисуса Христа Иосифом и Марией своего божественного младенца Богу. Священнослужители, говоря о смысле Сретения именуют его праздником «встречи Человека и Бога». При этом отмечается величайшей пример Божьей Матери, которая не только посвятила свою жизнь Богу, но и принесла для посвящения Всевышнему своего младенца.

Одним из наиболее значительных у христиан считается праздник Крещения. Он установлен в память крещения Иисуса Христа на реке Иордан. Этот праздник носит и другое название - Богоявление, так как в момент крещения Иисуса Христа «Бог-Отец свидетельствовал с неба и Бог-Дух Святой сошел в виде голубя». В праздничный день главным обрядом является освящение воды в церкви и в проруби, где служится торжественный молебен.

В основе праздника Преображения Господня лежит евангельский рассказ о преображении Иисуса Христа в присутствии верных его учеников. В Евангелии от Матфея об этом говорится так. Однажды Иисус Христос в сопровождении своих учеников Петра, Иакова и Иоанна поднялся на гору и вдруг неожиданно для них преобразился: «и просияло лице его, как солнце, одежды же его сделались белыми, как свет». А затем раздался «глас из облака глаголющий: Сей есть сын мой возлюбленный, в котором мое благоволение; его слушайте». В день праздника в храмах происходит торжественное богослужение с принесенными верующими плодами. После освящения и благословения овощей и фруктов их разрешалось употреблять в пищу. На Руси этот праздник назывался яблочным Спасом.

В последнее воскресенье перед Пасхой в память «входа Господня в Иерусалим» христиане отмечают специальный праздник, носящий еще название Вербного воскресенья. В праздничный день в храмах совершается обряд освящения вербы, которую верующие хранят в домах в течение целого года. Этот праздник напоминает верующим, что именно Иисус Христос есть мессия, спаситель человечества, предсказанный ветхозаветными пророками.

В память вознесения Иисуса Христа на небо также установлен специальный праздник. Согласно евангельским повествованиям, после мученической смерти Христос воскрес чудесным способом и вознесся на небо. Событие это совершилось на 40-й день после воскресения Христа. Священнослужители называют праздник Вознесения праздником завершенного спасения, ибо все дело спасения: рождество, страсти, смерть и воскресение завершаются вознесением.

Культу креста - символа христианской веры - посвящен праздник Воздвижения Креста Господня. С крестом церковь связывает несколько знаменательных событий. Об одном из них всегда вспоминают в праздничных проповедях. Согласно преданию, римский император Константин, который разрешил свободное исповедание христианства, еще будучи язычником, перед одним из крупнейших своих сражений имел чудесное видение. Перед ним на небе явился озаренный сиянием крест с надписью: «Сим побеждай!». Той же ночью императору явился во сне сам Иисус Христос и посоветовал взять в сражение знамя с изображением креста. Константин сделал все, как велел Христос. В сражении Константин одержал победу и с тех пор уверовал в чудодейственную силу креста.

Видное место в христианстве занимает почитание Богородицы. В ее честь воздвигнуто множество храмов, ее изображение встречается на многих иконах, ей посвящены четыре из всех двунадесятых праздников: Рождество Богородицы, Введение во храм Богородицы, Благовещение Богородицы и Успение Богородицы.

3. Русская тряпичная кукла

Культура тряпичной куклы поистине интернациональна. Практически у каждого европейского народа можно проследить появление такого ремесла с самых ранних времен. Это древнейшие дидактические, педагогические и развивающие игрушки. Тем обиднее время от времени сейчас слышать о том, что к нам это явление пришло из Германии и Италии. Куклы-мотанки, куклы-вязанки известны на просторах нашей необъятной родины едва ли не с первых веков ее зарождения. Безусловно у каждого народа были и свои примечательные особенности в их изготовлении и использовании. Например, на русской кукле не изображались черты лица, чтобы дать простор для развития фантазии ребенка. Нашим куклам так же редко давались имена. В основном их именовали по семейным ролям: бабушка, мамушка, дитятко. Их использовали не только для игр, но также для обучения, воспитания, привития определенных жизненных ценностей и ориентиров. Делались они чаще всего из обрывков сарафанов и рубах.

Сегодня история появления и природа использования этой культуры часто искажается. Акцент делается на обережное и ритуальное значение куколок, повально выставляющее женщин дореволюционной России пещерно-суеверными язычницами. Хотя такой культурный пласт и действительно существовал, но являлся скорее маргинальным. Об этом можно прочитать в трудах дореволюционных этнографов и культурологов. В советскую же эпоху исследователи испытывали сильное идеалогическое, антихристианское давление. Так, известно, что существовала особая разнарядка для специалистов, с указанием заострять внимание именно на языческом содержании тряпично-кукольной культуры.

Итак, традиционная славянская тряпичная кукла – это все-таки игрушка прежде всего дидактическая, назидательная. Способная преподать на доступном уровне ребенку как духовно-нравственный урок, так и обучить начаткам какого-либо ремесла. Продолжая аналогию со школой жизни можно еще отметить так называемую «куклу на выхвалку», которую крестьянская девочка примерно к 12-ти годам должна была представить на суд старшим женщинам семьи, подобно экзамену. В такую игрушку девушка вкладывала все свое мастерство и фантазию, чтобы прослыть хорошей рукодельницей.

4. Пряничная традиция и лубок

Многообразие, доступность и универсальность лубочной графики начинает покорять русские просторы с самого момента своего проникновения наше государство примерно в середине 17 века. Зародившись в Азии, утвердившись в средневековой Европе, «потешные, или фряжские картинки», как их именовали вплоть до 19 века, попадают в Россию вместе с немецкими купцами. Сюжеты первых потешных листов, появившихся в крупных русских городах – от сатиры и фольклорных мотивов до нравоучительно-религиозных сюжетов и даже некоей социальной рекламы.

Однако первой лубочную графику осваивает и ставит себе на службу все же Православная Церковь. И происходит это практически сразу – в середине 17 века. Это лубочные картинки духовного содержания, напечатанные в Киево-Печерской Лавре. Чуть позже диапазон жанров лубка на Руси становится поистине всеохватывающим: религия, этика, философия, юриспруденция (Шемякин суд, Повесть о Ерше Ершовиче), история, сказочно-былинный фольклор, праздники, военное дело и баталистика, социально-политическая сатира, коммерческая реклама. Вкупе с простотой и понятностью художественных форм, нехитрым и лаконичным подписям «потешные листы» завоевывает сердца почти всех городских и сельских сословий, став своего рода «радио и телевидением» того времени. Этнографы и культурологи пишут, что едва ли можно найти хоть одну русскую деревенскую избу в 19-ом веке, стены которой не украшала хотя бы одна лубочная картинка. Почти до середины 18-го века лубок пользовался популярностью и в высших кругах – знать начнет терять к нему интерес только при позднем Петре Первом. Лубочная графика становится предметом критики как низкое искусство и средство топорной пропаганды. Государство и церковь берут данный промысел под надзор. Отныне, с 1721-го года, на выпуск лубочной картинки требуется специальное разрешение, выписываемое цензором на имя официально действующей типографии.

Как мы уже выяснили ранее, само русское слово лубок навряд ли встречается раньше 19 века. Существует довольно много версий этимологии этого понятия, но наиболее вероятны - это луба – как название липы, на дощечках которых печатались первые лубки; и луба – как собственно вид самой специально обработанной дощечки (ср. палуба). Впрочем, есть еще один небезынтересный вариант: ведь действительно, первые мастера жили и совершали продажи на московской улице Лубянке. Технология их изготовления была очень проста: дощечка с выгравированным рисунком использовалась как печать для оттиска на бумажное полотно. Разумеется, первые лубочные эстампы были черно-белыми. Но широчайшую популярность в России они обретут уже будучи цветными.

В нашей стране самой большой и самой известной фабрикой по выпуску графических лубков считался дом купцов Ахметьевых, существовавший в Москве с 1744-го по 1869 гг. Начинавшая свою печатную деятельность с духовных изображений, но приобретшая популярность в основном благодаря карикатурам, социальной сатире и военно-историческим сюжетам. В 19 веке тиражи лубочных картинок вообще составляли сотни тысяч экземпляров. Бродячие торговцы-коробейники скупали их крупным оптом и растаскивали по всем уголкам Российской Империи. Разрешения им не требовалось, деятельность налогом не облагалась. Лубок был настолько многофункционален, что на каком-то этапе и вовсе выходил за рамки искусства, становясь самым настоящим СМИ (средством массовой информации). Газетчики, например, использовали лубки, чтобы максимально доступно и популярно разъяснять некоторые новостные сюжеты даже самым необразованным слоям населения. Участвовал лубок и в образовании. Например, некоторые выдающиеся произведения русской литературы выходили в самом укороченном и тезисном варианте в виде картинок и подписей, как пушкинская поэма «Руслан и Людмила». Зачастую такие выпуски практически неотличимы от современных комиксов. Перепечатывались и великие шедевры изобразительного искусства. Здесь можно вспомнить брюлловский «Последний день Помпеи».

Время от времени правительство издавало и обновляло указы об ужесточении правил цензурирования народной графики. Так, большой удар по лубочному наследию был нанесен в период с 1833 по 1850-й годы, когда было уничтожено множество старинных лубков, не соответствующих новым правилам пристойности в изображении государства и церкви. Мастерские закрывались, печатные дощечки сжигались, медные формы переплавлялись, а мастера под угрозой преследования забрасывали свое ремесло.

Однако лубочная графика как один из самых популярных жанров народного и для-народного творчества умрет только в начале 20 века, когда советское государство национализирует печатное дело. «Потешные картинки» по своему влиянию на русскую культуру и историю оказались вовсе не такими уж потешными. Государство, к примеру, активно использовало лубок в качестве патриотического агитпропа, когда это требовалось. Противники государства использовали его аналогично, только с противоположной целью. Обе революции, Русско-японская война и Первая мировая война хорошо это иллюстрируют. Лубок проявил так же и некоторые особенности нашей национальной ментальности. Может и не узнай мы никогда без лубка, как сильно, например, мы любим сатиру, карикатуру, насколько вообще насмешлив и ироничен наш самый простой народ. А это несомненно самые популярные народные сюжеты за три с половиной века существования лубка.

Отдельного внимания заслуживает упоминание широко распространенной на Руси пряничной культуры. Так называемых пряниц или пряничных досок. Само это лакомство упоминается в летописях уже 9-ом веке, где названо «медовым хлебом». Однако появление резных форменных досок фиксируется сравнительно поздно - не раньше 17-го века. Пряницы использовались как в домашнем, так и в фабричном производстве. А уже готовые пряники служили не только угощением, украшением стола, елочной подвеской, ценным подарком, но со временем превратились и в полноценный вид декоративно-прикладного искусства. На досках, изготавливаемых специальными мастерами-знаменщиками из клена, ореха, груши, березы, мы зачастую можем видеть все те же популярные лубочные сюжеты и рисунки. Это был незатейливый народный промысел, в котором душевная теплота, искренность умельца и символизм изображения значили куда больше эстетики. Разные русские земли предпочитали разные сюжеты. Так, в северных областях наибольшей популярностью пользовались военные и государственные символы, тверчане широко известны своими пряницами с изображением всевозможных речных рыб, а туляки предпочитали сложные узорчатые композиции с подписями, датами, чествованием знаменательных событий и достопримечательностей.

Список использованной литературы:

Зинченко Т.Е. Христианство: методическая разработка. – Новосибирск: Новосиб. гос. акад. вод. трансп.. 2009.

Литургика : Гимнография и эортология / Архимандрит Киприан (Керн). - М. : Крутиц. Патриаршее Подворье, 2002.

Шестун, Евгений Владимирович. Православные традиции духовно-нравственного становления личности : историко-теоретический аспект : автореферат дис. доктора педагогических наук : 13.00.01 / Ин-т пед. и психол. профес. образ. РАО. - Казань, 2006.

Берстенева, Догаева: Кукольный сундучок. Традиционная народная кукла своими руками, Изд-во: Белый город, 2013 г.

Дайн Г.Л., Дайн М.Н. Русская тряпичная кукла. Культура, традиции, технология - М.: Культура и традиции, 2007.

Снегирев, Иван Михайлович. Лубочныя картинки русскаго народа в московском мире / соч. Ив. Снегирева. - Москва : в Университетской тип., 1861.

Иткина Е. И. Русский рисованный лубок конца XVIII — начала XX века : Из собрания Государственного Исторического музея : Альбом. — Москва, 1992

Онучина, Т. А. Пряничное дело : исследования русского народного пряника, обрядового печенья и связанных с ними обычаев : техники и технологии : [монография] / Т. А. Онучина. – Москва : Наука, 2022.