Крещение Руси
Возникновение Руси как христианского государства
Насильно ли была крещена Русь
Христианство и язычество
Нательный крест как личная святыня
28 июля по новому стилю Русская Православная Церковь празднует день памяти святого равноапостольного князя Владимира. В этот же день принято вспоминать еще одно событие, коренным образом перевернувшее ход отечественной истории, а именно – Крещение Руси. С момента призвания варягов во главе с Рюриком на княжение союзом восточнославянских племен в 862 году, до самой условной даты крещения только формирующегося Древнерусского государства, пройдет 126 лет. Весь этот период, - по тем крупицам достоверных летописных сведений, которыми мы располагаем, - можно описать как раздробленность, с тенденцией к федеративному устройству. Перенеся столицу из Новгорода в Киев в 882 году Рюриковичи будут то подчинять себе некоторые мятежные славянские, финские и тюркские племена, то терять над ними контроль. Это важное замечание в контексте рассматриваемого события, которое с некоторыми оговорками можно назвать если не рождением полноценного Древнерусского государства, то началом поступательного роста и развития. Ведь именно унифицирующая и консолидирующая сила новой христианской веры снимет один из главных препонов в государственном строительстве – разобщающее многообразие языческих культов. Из днепровской крещенской купели во многом выйдет уже единый цельный русский этнос.
Однако до знаменательной даты днепровского массового крещения, христианство уже имело ограниченное распространение на Руси. Так, согласно Иоакимовской летописи, первые киевские князья Аскольд и Дир, еще до перенесения статуса великокняжеской ставки из Новгорода в Киев, уже приняли христианство. То есть речь идет о самых первых годах существования нарождающегося Древнерусского государства. Например, выдающийся историк Татищев пишет о наречении Аскольда в крещении Николаем. Он же первым предпримет попытку утвердить христианскую веру в подвластных ему киевских землях в 866 году, заручившись поддержкой константинопольского патриарха Фотия. В своем «Окружном послании» патриарх с воодушевлением отметит, что русы «переменили языческую и безбожную веру, в которой пребывали прежде, на чистую и неподдельную религию христиан» и даже приняли «у себя епископа и пастыря и с великим усердием и старанием предаются христианским обрядам». Менее чем через сто лет княгиня Ольга в 957 году, бывшая регентом, то есть исполняющей обязанность главы государства при своем малолетнем сыне Святославе Игоревиче, примет христианство в Константинополе с новым именем Елена. Историки отмечают так же существование христианских храмов на территории Древней Руси еще до момента крещения. По крайней мере принадлежавших многоразличным купцам и иноземцам, с которыми наши предки сразу же стали бойко вести торговлю под общим государственным началом. Здесь мы впервые сталкиваемся с одним из самых навязчивых современных мифов о якобы имевшей место насильственной христианизации Руси какой-то де непонятной им, новой верой. Сразу стоит отметить, что об этом нет абсолютно никаких летописных упоминаний. Это новодельная легенда, набравшая особенную популярность в советский период. У Киева попросту не было таких военных и физических ресурсов, чтобы насильно крестить множество все еще разрозненных земель и племен. К слову, вся личная дружина князя Владимира насчитывала всего порядка 400 человек по оценкам историков. Единственной древнерусской областью, где принятие христианства столкнулось с некоторыми трудностями была Новгородская республика. Однако даже из поздней Иоакимовской летописи, которая известна лишь по упоминанию историка Татищева, откуда в литературу собственно и вошел оборот «крещение огнем и мечом», явственно видна политическая подоплека происходящего, а не религиозная. Независимый Новгород, издревле славящийся своим мятежным нравом, боялся оказаться безраздельно подчиненным Киеву благодаря новому единоверию. Итак, у мифа о насильственном крещении Руси не существует ровным счетом никаких исторических источников. Ни русских, ни арабских, ни европейских, ни византийских. Знаменитый историк Антон Карташов замечает, что одно это обстоятельство в достаточной степени свидетельствует о том, «что крещение всего русского народа произошло сравнительно мирно и успешно». А современная археология и вовсе поведает нам о каком-то феноменальном количестве найденных нательных крестиков в культурном слое 10-11 вв. от южных окраин Древнерусского государства до северных. Вот так в действительности народное сердце отозвалось на принятие новой светоносной Христовой веры.
В 980-м году князь Владимир Святославович принимает попытку реформировать языческую веру Древней Руси. Привести хоть к какому-то единому знаменателю, единой системе. Пожалуй, это один из немногих исторических фактов о славянском дохристианском язычестве, который мы знаем. На заре юности, - как признавался один известный советский историк и этнограф, - он мечтал изучать верования, быт и нравы дохристианской Руси, но быстро понял, что изучать по большому счету нечего. Нет источников. Одни гипотезы и догадки. Сегодня особенно важно понимать, что любой спор с неоязычником не имеет под собой абсолютно никакой научной базы. Итак, вернемся к Повести временных лет и описанной там религиозной реформе князя Владимира. Незадолго до крещения Руси в только-только формирующемся государстве очевидно назрел как духовный, так и политический кризис. В центре Киева возводится капище с шестью истуканами славянского пантеона: Перуна, Хорса, Даждьбога, Стрибога, Семаргла и Мокоши. Через восемь лет он же прикажет рубить их топорами и топить в реке. Время младенческих фантазий о домовых, русалках, берегинях, упырях, бессмысленных деревянных идолах, оберегах безвозвратно прошло. Народ и государство входили в стадию духовной зрелости. И эти примитивные, архаичные представления о мироздании больше не могли отвечать их чаяниям. Ведь не суеверное языческое многобожие есть синоним исконных первых человеческих верований на земле, но единобожие. На сегодняшний день это не только библейская точка зрения, но и мнение многих серьезных ученых исследователей. Например, известного немецкого этнографа и антрополога Вильгельма Шмидта, философа Виктора Кудрявцева-Платонова. Надо сказать, что это убеждение было попросту общим местом в религиоведении до появления первых воинствующих атеистов эпохи Просвещения вроде Дэвида Юма. Таким образом, высокое христианское представление об Отеческом усыновлении Господом человека закономерно вытеснило суетные языческие страхи, договоры и попытки манипулировать так называемым богами через заговоры и обряды. На смену войне, оружию и «скотьим богам» как высшим ценностям древнего русича, которыми даже клялись и скрепляли договора, пришли христианские любовь к ближнему и вера в единого Бога. Жестокие языческие обряды, в том числе и с жертвоприношениями (о чем сегодня можно говорить со всей уверенностью по перекрестным данным древнейших кратких летописных упоминаний с современными археологическими находками) сменила бескровная жертва Христа в Евхаристии. Безграмотность и невежество, благодаря христианской вере, упразднились новоприобретенной кириллицей, массово обустраивающимися прихрамовыми училищами, бурно развивающимся книжным делом.
Практически сразу каждый новообращенный житель Древней Руси приобретал в крещении и личную святыню. Как уже было упомянуто, захоронения древних русичей совершенно невозможно представить без тельника, или нательного крестика, как мы говорим сейчас. В христианcтве крест – это символ победы, а вовсе не орудие пыток. Победы над смертью, победы над грехом, победы нового человека над ветхим. Наши далекие предки не расставались со своими тельниками до самой смерти. Многообразие обнаруживаемых археологами древнерусских крестов завораживает. Есть здесь место и традиционной христианской рецепции дохристианской культуры. Например, в центр лунницы, имевший прежде обережные языческие значения, помещался крест. Крест сопрягался и с языческими спиралевидные украшениями славянского племени северян. Новая христианская вера не уничтожала народную культуру, а лишь наполняла ее новым смыслом и содержанием. Не «огнем и мечом», а любовью и смирением. Именно в этом смысл всей христианской аксиологии.
Список использованной литературы:
Диакон Александр Мусин. О распространении Христианства в Древней Руси IX-XIV вв. на основе данных археологии и письменных источников ("Исторический вестник", № 6. 2000 г.).
Первое правление Фотия, патриарха Константинопольского, Окружное послание к Восточным Архиерейским Престолам, Ф.М. Россейкин. - Сергиев Посад : тип. Св.-Тр. Сергиевой лавры, 1915.
Иоакимовская летопись, Сергей Константинович Шамбинаго, Исторические записки, № 21, 1947.
Ставрографический сборник. Книга III: Крест как личная святыня. Сб. статей / Сост., науч. ред. и вступит. ст. С. В. Гнутовой. М.: Изд-во Московской Патриархии: Изд-во «Древлехранилище», 2005.